在世人面前，藏密喇嘛教並不是每一位信眾和普通人，都能瞭解藏密喇嘛教真實的教義，也不瞭解喇嘛教內部荒淫陰森的實際修持。
在中國歷史上的道教，有所謂的男女房中術、采陰補陽術，但一直被人們認為是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正統的擯棄和破斥。而喇嘛教卻不一樣，將殺人和男女雙修邪淫法認為是至高無上的佛法。上師開許食肉、殺人就成了度生成佛生淨土的方便，所殺之眾生肉，被蒼蠅爬過之後，就可以隨意食用了，或者是上師認為你吃素生起了慢心，於是就可以開許其弟子可以食眾生肉。許多上師活佛自稱是佛菩薩，讓自己成為信眾頂禮膜拜的偶像。
飲酒本來壞人心智，一旦被上師活佛加持一下或者用楊枝沾一下，就可以隨意飲用了。此行卻被喇嘛教及其信徒當成修功德積資糧的手段。
藏密諸師對淫欲的癡迷程度是前所未有，並且給淫欲罩上了各種光環，處處皆以貪欲為道。 從宗喀巴的《密宗道次第廣論》、陳建民《曲肱齋集》及其補遺、《那洛六法》等藏密論著中，這些修行都以男女雙修為終極目的。西藏喇嘛更敦群培翻譯傳播的 《西藏欲經》，極其細緻的描述性愛房中術以及選智慧女或明妃的細緻要求，也開始和宗喀巴的著作一起流行於世；而且許多娛樂圈的明星在私下裏以《西藏欲經》 作為性愛指南。
歷代喇嘛在行持男女雙修的時候，不惜殺人奪妻、殺人奪女，或者是買女性來作明妃、智慧女，宗喀巴為歷代的喇嘛作了大開許。這些進入喇嘛教的女性在實際上只是成了上師活佛及其弟子的性奴。這跟當代由婆羅門教演化而來的印度教內部存在的廟妓、雛妓相類似，這些廟妓成為他們宗教內部修行中使用的性奴。
而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接傳承於印度怛特拉密教的教義和修持，宗喀巴為諸弟子縱欲行淫大開方便之門，稱以淫欲之行可修成佛，極盡生殖崇拜之能事。
修喇嘛教的眾信徒如果找不到明妃或者勇識(士)，可以用意淫、用觀想來滿足自己的貪欲心行，．……。喇嘛教這種低級野蠻的原始宗教，把人性的醜惡黑暗帶到了無以復加的地步。
世間粗重的的淫欲被喇嘛教翻轉成了金剛乘佛法，整個藏傳密教都是以欲貪為道、淫貪為道，又以淫欲雙修成佛為終極目的。
在喇嘛教裏，大惡可以翻轉大善，大淫可以翻轉成大貞，殺生可以翻轉成慈悲，大染可以翻轉成大淨，大亂可以翻成大治，翻轉的理由全部都是上師活佛的意志，從蓮花生引入男女雙修的怛特拉密教以來，藏密諸師常言佛父、佛母，修行方法又出現父續和母續的修持方法。又常以男女二根為成就佛道之根本，降魔的金剛杵隱指男性生殖器官，清淨的蓮或鈴又密稱為女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻為男女淫樂所達到的性高潮。
狂密行者常言藏密諸師死時以粗重垢罪的肉身可以虹化，活佛上師們好觀想女性體內所謂的六瓣蓮、八瓣蓮和海螺脈，因為這樣可以證得藏密的空性和大樂。喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂。
在四九年之前，西藏每一個藏曆新年前的傳召節，以講經傳法為名目，各個寺廟的喇嘛可以隨意上街搶男霸女，喇嘛們將搶到的女人帶回寺廟，任意行淫雙修，傳召節的三天喇嘛可以隨意行淫飲酒食肉。拉薩歷史上的幾次騷亂，喇嘛們走出寺廟穿上便裝，上街強搶女人，搶回寺廟先姦後殺，事後連屍體也找不到。傳召節的淫亂和拉薩的幾次騷亂喇嘛們的行徑，在藏地幾乎是家喻戶...。
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