1、身中之太陽
在自然界裏，地面在不同時節，由於受到太陽熱量不同，從而產生了寒熱變化。在春夏季，接受的熱量逐漸增多，氣溫逐漸升高。秋冬季，接受的熱量逐漸減少，氣溫逐漸降低。
因此，在一年這個大週期裏，地面所感受到的，由太陽所發出的，溫熱性質的陽性能量，其消長變化有規律性地表現為生、長、收、藏四個階段，它與春夏秋冬四季相應，就是所謂的：“春生、夏長、秋收、冬藏”了。
相應於人身，也有著與“太陽能量”相類似的重要物質---“陽氣”，《內經》中說：“陽氣者，若天之與日，失其所，則折壽而不彰”，就是說人體的陽氣，像天上的太陽一樣重要！如果陽氣失去正常的運作而不能發揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。
所以，我們這些熱愛於養生的人，也要效法天道自然，使自身的陽氣的運作，符合於“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規律，這樣才能萬物不失，身無奇病，生氣不竭。
2、陽氣之為物
有些中醫書通常將“氣在陽”定義為“陽氣”，也就是說，陽氣是運行於人的體表肌膚等外部的氣。這樣的定義顯然過於模糊，我們得從陽氣的生成或組成的層面來研究。
首先可以肯定一點，運行於體表的有“衛氣”，衛氣也屬於陽氣，它是後天水穀所化之捍氣，有溫養、調節、防禦的作用。
這樣，衛氣是否就等同于陽氣呢？《黃帝內經 生氣通天論》中有提到：“陽氣者，精則養神，柔則養筋。”這裏所說的陽氣還具有“精微”與“柔和”的性質，這顯然與捍烈性質的衛氣毫無關係，因此衛氣不等同于陽氣，它應該還有其他成份。
若以氣的“精微”與“柔和”這兩個特性來論，沒有什麼能比得上“真氣”了！“真氣”它源於先天，是人的原始之氣、根本之氣，為人體生命活動的原動力。因此，這如太陽般作用的陽氣，沒有這人之根本的“真氣”參與怎麼行呢？
《黃帝內經 靈樞》中說：“真氣者，所受於天，與穀氣並行而充身者也。”從這可以知道，我們目前體內的內氣之狀態是：“真氣與穀氣並行”。真氣是先天的，其質清微，屬陽。穀氣是後天的，其質濁重，屬陰。
而得道之真人，則不然！他們能提挈天地，把握陰陽，專精神而通神明，以採取身外自然的先天真氣。當功夫達到一定層度，身中先天真氣充足，就會出現“氣滿不思食”的自然避穀境界。避穀也就斷絕了身內水穀濁氣產生的根源，如此，一直到全身上下都充滿了清微純和的先天真氣，而沒有一絲的後天濁氣之時，方能方能稱為“純陽之體”，方能稱之為“神仙”。
所以，我們這裏所討論的“陽氣”，是先天真氣和後天衛氣，共同作用的結果，它具有這兩者的特性。
3、陽氣通於天
(1)由於陽氣主要分佈於人體肌膚體表等外部，因此它與天(大自然)是相通的。而一切外界因素對它的影響也是最直接、最明顯的。如我們常見的“寒”、“暑”、“濕”、“風”等外邪。
《內經》：“因於寒，欲如運樞，起居驚，神氣乃浮。”就是說因為感受到寒冷，人的陽氣就會像門軸在門臼中運轉一樣活動於體內。若起居猝急，擾動陽氣，則易使神氣外越。
又如：“因於暑，汗，煩則喘，靜則多言”就是說，由於感受到很強的暑熱，人體的陽氣過於活躍，人則汗多而煩躁，喝喝而喘，安靜時由多言多語。
(2)《黃帝內經 生氣通天論》原文：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六和之內，其氣九州、九竅、五臧、十二節，接通乎天氣。其生五，其氣三，數範此者，則邪氣傷，此壽命之本也。”(生氣即陽氣)
黃帝說，自古以來，天地萬物都要以通于天氣，作為生命的根本。“天”，指自然界。
而這個根本不外天之陰陽，天之陰陽是按“天氣”的性質劃分的，陽殺陰藏，陽生陰長。
天地之間，六合之內，大如九州之域，小如人的九竅、五臟、十二節，都與天氣相通。如一些上了年紀的人，特別是關節有毛病的人，他們對天氣十分敏感，當陰雨天氣將要來臨時，他們的關節就會有反應。
天氣衍生五行，即“金、木、水、火、土”五行之氣。它們與不但與四季相應，而且對人的五臟產生影響。
其中：木氣行於春，作用於人的肝臟。火氣行于夏，作用於人的心臟。土氣行于長夏，作用於人的脾臟。金氣行於秋，作用於人的肺臟。水氣行于冬，作用於人的腎臟。
五行之氣雖非先天真氣，但它對於人體也是至關重要的，如果人的五臟在相應的季節，如受之氣不足或太過，就會影響人體的腑髒功能。
一年四季，依天之陰陽的盛衰消長而各分為三，三陽即太陽、陽明、少陽，三陰即太陰、少陰、厥陰，總共六氣。
而在人體，三陰三陽分配于十二正經(三陰經和三陽經，依手足之不同，共十二經，)其中三陽經為陽氣生長之門戶，三陰經為陽氣收藏之門戶。它們控制著每日陽氣的運行規律，即如《內經》所說：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已希，氣門乃閉。故幕而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
”
如果人體的陽氣運作，經常地違背五行之氣和三陰三陽(又稱五運六氣)的變化規律，就會損害人體正氣，人體正氣不足，那麼邪氣就會傷害人體，因此適應這個規律是壽命得以延續的根本。
(3)思考：唐、宋時之道家，如全真派的大丹直指、靈寶畢法或西山一系，都非常重視五行之氣的修煉，由於此類修法過於繁雜，而且有諸多時間限制，從而為後世丹家所棄。
依此篇“天氣衍生五行”之理論，我們可以發現，被後世丹家所重視的“先天一氣”與“五行之氣”還是相通的，而後者丹功中的“五氣朝元”一步，就是使“五行之氣”返還為“先天一氣”的功夫。
又，通過閱讀《內經》，我們可以發現裏面用大量篇幅是描述了“五運六氣”對人體和疾病的影響，這充分體現了中醫“天人合一”的辯證觀念。www.taoismcn.com
4、睡眠之奧秘
(1)《內經》認為人的睡眠與衛氣有關，《靈樞 大惑論》：“夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則悟。”也就是說，衛氣白天運行于陽分(外表)，夜間則運行于陰分(內部)，所以衛氣在陽分行盡就要睡眠，在陰分行盡就醒了。《靈樞 營衛生會》中還具體提到：“衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，故至陽而氣，至陰而起。”
而我們平常所說的“失眠”就是衛氣不得入陰若引起的。由於《內經》雲：“衛氣不得入陰，常留于陽。不得入于陰，故目不瞑。”
因此，衛氣運行于陽分，能防禦外邪、溫養肌膚腠理、調節體溫……這確保了人體的日常生活的正常運作。而人在睡眠之時衛氣入于陰分，失去外部衛氣的保護，人體抵抗力減弱，如遇風、寒等外邪，則容易引發感冒，即使是在氣溫炎熱之夏季，也不能過於貪涼，須注意防護。
(2)如前所述，“陽氣”是先天真氣和後天衛氣，共同作用的結果。當人睡眠時衛氣已經運行于陰分，這時“先天真氣”又藏去那裏了呢？
中醫認為，人體血肉之軀皆陰，父母構精時，一點真陽，先身而生，藏於兩腎中，而一身之真氣，由之以生。是故真氣藏於腎中，通過三焦而循行到全身，內而五臟六腑，外而肌膚腠理，無處不到，所以腎又被稱為“先天之本”。
又，《素問 生氣通天論》中說：“陰者，藏精而起亟也。陽者，衛外為固也。”這裏的“精”指的是什麼呢？《素問 六節藏象論》說：“腎者主蟄，封藏之本，精之處也。”所以“精”藏於腎中，這個腎中之“精”不是我們常說的“陰精”，而是“先天元精”，它與“先天一氣”本來是同一樣東西，元精是真氣的蓄積狀態。
所以，當我們睡眠時，真氣(先天一氣)便開始蓄藏於腎中，這之積蓄狀態的真氣我們也稱之為“精”(元精)，而元精積蓄到一定飽滿程度，靜極而動，便有了“外逸之機”，這便是我們常說的“活子時”了。這時男子的外陽便會勃然而舉，也就是我們常說的“無欲之陽舉”。是故身體健康正常的男子，每日必有一舉。
但每個人發生“無欲之陽舉，的時間是不確定的，有的人發生在沉睡中，無法知覺。而有的人發生在清晨，可以感覺。但無論是那一種狀態，都極易引發愛欲之心，如果心性不純，在夢中則夢交遺精，在清醒狀態則久舉不下，即使不泄，也會化為後天凡精，藥老不可用矣!
因此，大凡修真之士，必從煉己定性開始，加深定力，才能在活子時到來之時不動心，不轉念，元精自化為元氣。如此夜夜採取，不使精氣外逸，積精累氣而為“丹頭”，前人所說的“百日築基”不外如是。
或又睡覺時清眠狀態時人易於昏沉，難以正確把握時機，把持心性，則打坐入靜，靜寂之功態下，靜極而動，元精產生。但無論如何，都要使心性純結，否則丹基傾覆於片刻之間矣！
1、身中之太陽
在自然界裏，地面在不同時節，由於受到太陽熱量不同，從而產生了寒熱變化。在春夏季，接受的熱量逐漸增多，氣溫逐漸升高。秋冬季，接受的熱量逐漸減少，氣溫逐漸降低。
因此，在一年這個大週期裏，地面所感受到的，由太陽所發出的，溫熱性質的陽性能量，其消長變化有規律性地表現為生、長、收、藏四個階段，它與春夏秋冬四季相應，就是所謂的：“春生、夏長、秋收、冬藏”了。
相應於人身，也有著與“太陽能量”相類似的重要物質---“陽氣”，《內經》中說：“陽氣者，若天之與日，失其所，則折壽而不彰”，就是說人體的陽氣，像天上的太陽一樣重要！如果陽氣失去正常的運作而不能發揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。
所以，我們這些熱愛於養生的人，也要效法天道自然，使自身的陽氣的運作，符合於“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然規律，這樣才能萬物不失，身無奇病，生氣不竭。
2、陽氣之為物
有些中醫書通常將“氣在陽”定義為“陽氣”，也就是說，陽氣是運行於人的體表肌膚等外部的氣。這樣的定義顯然過於模糊，我們得從陽氣的生成或組成的層面來研究。
首先可以肯定一點，運行於體表的有“衛氣”，衛氣也屬於陽氣，它是後天水穀所化之捍氣，有溫養、調節、防禦的作用。
這樣，衛氣是否就等同于陽氣呢？《黃帝內經 生氣通天論》中有提到：“陽氣者，精則養神，柔則養筋。”這裏所說的陽氣還具有“精微”與“柔和”的性質，這顯然與捍烈性質的衛氣毫無關係，因此衛氣不等同于陽氣，它應該還有其他成份。
若以氣的“精微”與“柔和”這兩個特性來論，沒有什麼能比得上“真氣”了！“真氣”它源於先天，是人的原始之氣、根本之氣，為人體生命活動的原動力。因此，這如太陽般作用的陽氣，沒有這人之根本的“真氣”參與怎麼行呢？
《黃帝內經 靈樞》中說：“真氣者，所受於天，與穀氣並行而充身者也。”從這可以知道，我們目前體內的內氣之狀態是：“真氣與穀氣並行”。真氣是先天的，其質清微，屬陽。穀氣是後天的，其質濁重，屬陰。
而得道之真人，則不然！他們能提挈天地，把握陰陽，專精神而通神明，以採取身外自然的先天真氣。當功夫達到一定層度，身中先天真氣充足，就會出現“氣滿不思食”的自然避穀境界。避穀也就斷絕了身內水穀濁氣產生的根源，如此，一直到全身上下都充滿了清微純和的先天真氣，而沒有一絲的後天濁氣之時，方能方能稱為“純陽之體”，方能稱之為“神仙”。
所以，我們這裏所討論的“陽氣”，是先天真氣和後天衛氣，共同作用的結果，它具有這兩者的特性。
3、陽氣通於天
(1)由於陽氣主要分佈於人體肌膚體表等外部，因此它與天(大自然)是相通的。而一切外界因素對它的影響也是最直接、最明顯的。如我們常見的“寒”、“暑”、“濕”、“風”等外邪。
《內經》：“因於寒，欲如運樞，起居驚，神氣乃浮。”就是說因為感受到寒冷，人的陽氣就會像門軸在門臼中運轉一樣活動於體內。若起居猝急，擾動陽氣，則易使神氣外越。
又如：“因於暑，汗，煩則喘，靜則多言”就是說，由於感受到很強的暑熱，人體的陽氣過於活躍，人則汗多而煩躁，喝喝而喘，安靜時由多言多語。
(2)《黃帝內經 生氣通天論》原文：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六和之內，其氣九州、九竅、五臧、十二節，接通乎天氣。其生五，其氣三，數範此者，則邪氣傷，此壽命之本也。”(生氣即陽氣)
黃帝說，自古以來，天地萬物都要以通于天氣，作為生命的根本。“天”，指自然界。
而這個根本不外天之陰陽，天之陰陽是按“天氣”的性質劃分的，陽殺陰藏，陽生陰長。
天地之間，六合之內，大如九州之域，小如人的九竅、五臟、十二節，都與天氣相通。如一些上了年紀的人，特別是關節有毛病的人，他們對天氣十分敏感，當陰雨天氣將要來臨時，他們的關節就會有反應。
天氣衍生五行，即“金、木、水、火、土”五行之氣。它們與不但與四季相應，而且對人的五臟產生影響。
其中：木氣行於春，作用於人的肝臟。火氣行于夏，作用於人的心臟。土氣行于長夏，作用於人的脾臟。金氣行於秋，作用於人的肺臟。水氣行于冬，作用於人的腎臟。
五行之氣雖非先天真氣，但它對於人體也是至關重要的，如果人的五臟在相應的季節，如受之氣不足或太過，就會影響人體的腑髒功能。
一年四季，依天之陰陽的盛衰消長而各分為三，三陽即太陽、陽明、少陽，三陰即太陰、少陰、厥陰，總共六氣。
而在人體，三陰三陽分配于十二正經(三陰經和三陽經，依手足之不同，共十二經，)其中三陽經為陽氣生長之門戶，三陰經為陽氣收藏之門戶。它們控制著每日陽氣的運行規律，即如《內經》所說：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已希，氣門乃閉。故幕而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
”
如果人體的陽氣運作，經常地違背五行之氣和三陰三陽(又稱五運六氣)的變化規律，就會損害人體正氣，人體正氣不足，那麼邪氣就會傷害人體，因此適應這個規律是壽命得以延續的根本。
(3)思考：唐、宋時之道家，如全真派的大丹直指、靈寶畢法或西山一系，都非常重視五行之氣的修煉，由於此類修法過於繁雜，而且有諸多時間限制，從而為後世丹家所棄。
依此篇“天氣衍生五行”之理論，我們可以發現，被後世丹家所重視的“先天一氣”與“五行之氣”還是相通的，而後者丹功中的“五氣朝元”一步，就是使“五行之氣”返還為“先天一氣”的功夫。
又，通過閱讀《內經》，我們可以發現裏面用大量篇幅是描述了“五運六氣”對人體和疾病的影響，這充分體現了中醫“天人合一”的辯證觀念。www.taoismcn.com
(1)《內經》認為人的睡眠與衛氣有關，《靈樞 大惑論》：“夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則悟。”也就是說，衛氣白天運行于陽分(外表)，夜間則運行于陰分(內部)，所以衛氣在陽分行盡就要睡眠，在陰分行盡就醒了。《靈樞 營衛生會》中還具體提到：“衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，故至陽而氣，至陰而起。”
而我們平常所說的“失眠”就是衛氣不得入陰若引起的。由於《內經》雲：“衛氣不得入陰，常留于陽。不得入于陰，故目不瞑。”
因此，衛氣運行于陽分，能防禦外邪、溫養肌膚腠理、調節體溫……這確保了人體的日常生活的正常運作。而人在睡眠之時衛氣入于陰分，失去外部衛氣的保護，人體抵抗力減弱，如遇風、寒等外邪，則容易引發感冒，即使是在氣溫炎熱之夏季，也不能過於貪涼，須注意防護。
(2)如前所述，“陽氣”是先天真氣和後天衛氣，共同作用的結果。當人睡眠時衛氣已經運行于陰分，這時“先天真氣”又藏去那裏了呢？
中醫認為，人體血肉之軀皆陰，父母構精時，一點真陽，先身而生，藏於兩腎中，而一身之真氣，由之以生。是故真氣藏於腎中，通過三焦而循行到全身，內而五臟六腑，外而肌膚腠理，無處不到，所以腎又被稱為“先天之本”。
又，《素問 生氣通天論》中說：“陰者，藏精而起亟也。陽者，衛外為固也。”這裏的“精”指的是什麼呢？《素問 六節藏象論》說：“腎者主蟄，封藏之本，精之處也。”所以“精”藏於腎中，這個腎中之“精”不是我們常說的“陰精”，而是“先天元精”，它與“先天一氣”本來是同一樣東西，元精是真氣的蓄積狀態。
所以，當我們睡眠時，真氣(先天一氣)便開始蓄藏於腎中，這之積蓄狀態的真氣我們也稱之為“精”(元精)，而元精積蓄到一定飽滿程度，靜極而動，便有了“外逸之機”，這便是我們常說的“活子時”了。這時男子的外陽便會勃然而舉，也就是我們常說的“無欲之陽舉”。是故身體健康正常的男子，每日必有一舉。
但每個人發生“無欲之陽舉，的時間是不確定的，有的人發生在沉睡中，無法知覺。而有的人發生在清晨，可以感覺。但無論是那一種狀態，都極易引發愛欲之心，如果心性不純，在夢中則夢交遺精，在清醒狀態則久舉不下，即使不泄，也會化為後天凡精，藥老不可用矣!
因此，大凡修真之士，必從煉己定性開始，加深定力，才能在活子時到來之時不動心，不轉念，元精自化為元氣。如此夜夜採取，不使精氣外逸，積精累氣而為“丹頭”，前人所說的“百日築基”不外如是。
或又睡覺時清眠狀態時人易於昏沉，難以正確把握時機，把持心性，則打坐入靜，靜寂之功態下，靜極而動，元精產生。但無論如何，都要使心性純結，否則丹基傾覆於片刻之間矣！
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